Popularizada por la Wicca estadounidense de la década de 1950 y más tarde por el movimiento New Age, esta idea, que combina magia, divinidad y ecofeminismo, se propagó en dos importantes ensayos publicados en la década de 1980 en Estados Unidos: “Soñando con la oscuridad: mujeres, magia y políticapor el activista California Starhawk y “La mujer que corrió con los lobosde la narradora y psicoanalista Clarissa Pinkola Estes. Pero cuando excavas, encuentras rastros de mujeres castas en muchos cultos y culturas de todo el mundo, rastros que son anteriores al surgimiento de la sociedad patriarcal hace más de seis mil años. En la cuenca del Mediterráneo, por ejemplo, se venera a la Gran Diosa o Diosa Madre, y las mujeres, ya sean curanderas, sacerdotisas, magas o chamanes, son las designadas para interactuar con lo invisible.

Bajo la influencia de las tres principales religiones monoteístas, los tiempos y las prácticas definitivamente han cambiado, pero las mujeres sagradas siguen siendo una realidad para ciertas personas hoy en día. Este es el caso de los Maasai: para ellos, Dios es una mujer y su nombre es Engai, es la Diosa que da sentido a la realidad, tan invariablemente en el registro de la fertilidad humana como en la Tierra. Para el pueblo masai, el cielo también es considerado el útero de la Diosa que permanece conectada durante toda su vida con un cordón umbilical simbólico llamado osotua, el vientre sagrado que les recuerda su muerte. Entonces, ¿cómo se despliega la santa mujer en el universo de Natalia Doco, desde su crecimiento en un banco de la Iglesia, pero también su asociación con los rituales de los pueblos amerindios del norte argentino, hasta la historia de la iniciación de Clarissa Pinkola Estes y las prácticas chamánicas mexicanas? ¡La respuesta es haciendo clic en reproducir!

©Raphaelle Lorgeril