MARSELLA: Cambiar de perspectiva para descubrir “otra historia del mundo”: hasta el 11 de marzo de 2024 MarsellaLa exposición Mucem nos invita a comprender la Historia a través de relatos que resaltan perspectivas africanas, asiáticas, americanas, oceánicas y árabes.

El objetivo era “confundir a los visitantes” haciéndoles comprender que los europeos “pudieron situarse en el centro del mundo”, pero “otros pueblos, otros imperios” hicieron lo mismo, explica el geógrafo Fabrice Argounès, conservador del museo. exposición con la curadora Camille Faucourt y el historiador Pierre Singaravélou.

“Lo importante es cambiar nuestras opiniones, tranquilizarlas” para “liberarnos de esta visión eurocéntrica”, añadió este último, especialista en el campo de la imperio colonial y la globalización.

Porque “Europa no tiene el monopolio de la historiografía: ni la manera en que contamos nuestras historias, ni la manera en que miramos el mundo y el pasado”, añade Pierre Singaravélou, presentador de la exposición. El Museo de las Civilizaciones Europeas y Mediterráneas (Mucem) pretende contar la historia del mundo “integrando al mundo entero”.

Este viaje en el tiempo y el espacio se desarrolla a través de más de 150 obras muy variadas -mapas geográficos, manuscritos, objetos arqueológicos, pinturas y textiles-, muchas de las cuales se muestran al público por primera vez.

Tal es el lienzo inicial de la exposición, una pintura monumental de Alexandre Véron-Bellecourt que data de 1802, en la que, inspirada en la Historia de Clio, muestra a la gente del mundo representando estereotipadamente las grandes hazañas de Napoleón.

“En Europa, la idea es mostrar que el Viejo Continente desempeña un papel protagonista. Pero esa visión no se corresponde con la realidad”, afirmó Pierre Singaravélou.

Junto al cuadro de Alexandre Véron-Bellecourt hay un cuadro del artista congoleño contemporáneo Chéri Samba, titulado “Mapa real del mundo”. En un planisferio donde el Norte y el Sur están invertidos, el globo aparece en una proyección más realista, llamada Peters, lo que permite tener en cuenta la superficie real del continente, y así medir la importancia de África en relación al mundo. . Europa.

Varios tipos de calendarios -el calendario musulmán que data de la Hégira (el año en que Mahoma huyó a Medina en Arabia Saudita), el calendario japonés basado en los reinados de los emperadores, otros basados ​​en las estaciones- permiten comprender también la gran diversidad de relaciones con tiempo. .

“Intercambio e hibridación”

Estas representaciones del mundo difieren incluso en su materialidad: las asombrosas cartas de navegación de las Islas Marshall (Pacífico), utilizadas hasta principios del siglo XX, están hechas de troncos y conchas de cocoteros.

“Es impermeable al agua y al viento. Estos mapas permitieron a los navegantes melanesios orientarse en el espacio mediante la refracción de grandes olas y, a veces, la colocación de estrellas”, afirma Pierre Singaravélou.

“Son cosas que nos dicen que tenemos muchas maneras de contar y escribir la Historia”, añadió Fabrice Argounès, un importante lugar dedicado también a la exposición de las tradiciones orales, a través de cabañas donde se puede escuchar el tradicional tuuli (mongol) o el gnawa ( Marroquí) canción que es una historia histórica.

También se analiza la globalización que precedió a Europa en el siglo XVIII: la llevada a cabo por los mongoles desde el siglo XIII, la que se produjo en el océano Índico en los siglos XIV y XV, o incluso la llevada a cabo en el Pacífico, que fue desencadenada por el modelo- modelo de globalización dual. -Barcos con casco: antepasados ​​​​de los catamaranes.

Porque si la Historia de esta expansión está hecha de confrontación, entonces “es también una historia de intercambio, de interacción, de hibridación” para Singaravélou, como lo demuestra el llamado mapa de Tupaia, elaborado conjuntamente por estos navegantes y funcionarios tahitianos y líderes. La tripulación del explorador británico James Cook.

Otra perspectiva invertida sobre el ascenso del colonialismo europeo, esta vez visto desde el punto de vista de los colonizados: los biombos chinos del siglo XVIII representan a europeos cazadores, representados por grandes narices y orejas grandes.

“Comenzaremos a ver surgir un sabor europeo”, ya sea en forma de “occidentalismo” o de “orientalismo inverso”, afirma Fabrice Argounès.

Esto, para Pierre Singaravélou, evidencia relaciones con los demás “mezcladas de atracción y desprecio”.